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AM´┐ŻRICA | por Alerta 360 Internacional

 

El mito de la igualdad al nacer
Por Katherine Webber
´┐Żltima modificaci´┐Żn: 13 de diciembre de 2012 | Descargar en formato PDF

 

Com´┐Żn a todas las izquierdas, pol´┐Żticas, religiosas y sentimentales es el mito revolucionario de la necesidad de asegurar la igualdad de los hombres al nacer, como un acto de ´┐Żjusticia social y solidaria´┐Ż que protesta y reclama una igualdad de oportunidades accesible s´┐Żlo si se ´┐Żgarantizan´┐Ż las mismas condiciones de nacimiento. Sin t´┐Żtulos, riquezas ni ventajas comparativas. Lo apreciamos tanto en nacionalistas socialistas como en el imperialismo socialista.

 

Tanta fuerza tiene el mito igualitario que se protesta, legisla y lucha por una educaci´┐Żn igualitaria e iguales condiciones laborales, de formaci´┐Żn y acceso. Incluso se impone la tendencia a forzar contenidos ´┐Żtransversales´┐Ż que deben adoptar todas las profesiones, estudios y oficios, haciendo para todos y de forma obligatoria la misma estructura de curr´┐Żculo. Las pol´┐Żticas de impuestos y legislaciones contra discriminaci´┐Żn y equidad social violentan a´┐Żn m´┐Żs el nivel de igualdad que se pretende imponer.

 

Seg´┐Żn la teor´┐Ża revolucionaria, si todos son iguales en condiciones y nadie puede destacar por condiciones previas o ventajas comparativas,  s´┐Żlo el m´┐Żrito personal har´┐Ża la diferencia y la ´┐Żjusticia social´┐Ż ser´┐Ża la norma. Cuando los tribunales revolucionarios franceses de 1789 impusieron la abolici´┐Żn de t´┐Żtulos y privilegios, marcaron la tendencia iniciada ya por Lutero con su invectiva contra desigualdades de creencias (dogmas) y de jerarqu´┐Żas.

 

La invectiva actual  no tiene un trasfondo religioso ni antinobiliario. Se basa en una ´┐Żtica moderna basada en nuevos valores. A fin de cuentas, ´┐Żqu´┐Ż revoluci´┐Żn no desea revestirse de t´┐Żrminos como ´┐Żvalores´┐Ż o ´┐Ż´┐Żtica´┐Ż?

 

´┐ŻLa historia juzga a los hombres por sus m´┐Żritos´┐Ż, proclaman, y los hombres no considerar´┐Żn su cuna sino su fin. Es de justicia negar el valor del punto de partida y asegurar las ventajas iguales para ofrecerlas a los m´┐Żs capaces. ´┐ŻHasta qu´┐Ż punto es cierto, justo y deseable este principio?

 

La fuerza del mito es tal que el p´┐Żblico aplaude, por ejemplo, a un empresario que se opone a otorgar como herencia sus riquezas a sus hijos, haci´┐Żndoles uno m´┐Żs dentro de la organizaci´┐Żn. Simples funcionarios, comenzando desde abajo y que asciendan s´┐Żlo si demuestran habilidades laborales id´┐Żnticas a cualquier otro modesto trabajador.

 

Se aplaude a quienes, gozando de una posici´┐Żn y educaci´┐Żn privilegiada, fuerzan a sus hijos a igualarse bajo los patrones de educaci´┐Żn primaria, secundaria y universitaria comunes a todos. Se sospecha e intentan eliminar los centros educativos o recreativos para distintos niveles o requerimientos que no sean los aceptados por el sesgo igualitario y popular.

 

Peor a´┐Żn, incluso dentro de los pocos centros de mejor nivel, ciertas ideolog´┐Żas simp´┐Żticas al igualitarismo - aun cuando se mantengan algunas formas elitistas - causan un ´┐Żproblema de conciencia´┐Ż frente a la idea de gozar de privilegios y riquezas. Si bien esto resulta particularmente notorio en sectores permeables al izquierdismo religioso, se detecta en el pensamiento del ciudadano promedio que frecuenta tales estratos. El problema, sienten, est´┐Ż en ese inc´┐Żmodo dolor de injusticia que proviene de entregar a sus hijos aquellas riquezas, ventajas y privilegios que ellos no obtuvieron por trabajo y esfuerzo propio.

 

Siguiendo la misma l´┐Żgica y sentimiento, encontramos innumerables derivaciones del mismo problema: injusticia intolerable. S´┐Żlo una igualdad compulsiva desde los puntos de partida remedia las derivaciones insufribles de la desigualdad, nacidas, en su origen, por el principio de propiedad privada.

 

Los merit´┐Żlatras ´┐Ż adoradores del m´┐Żrito sobre cualquier otro principio ´┐Ż imponen las formas m´┐Żs extremas de educaci´┐Żn, donde tanto premios o castigos son eliminados por principios modernos de pedagog´┐Ża, que repudian la sola idea de formaci´┐Żn de ´┐Żculpas´┐Ż en los alumnos. Aparece, as´┐Ż, la curiosa contradicci´┐Żn de no premiar el m´┐Żrito ni en su forma l´┐Żgica contraria, castigar el dem´┐Żrito, por parte de los adoradores del primero.

 

Cultores del igualitarismo, adoran los cementerios igualitarios donde cada difunto goza de un sepulcro id´┐Żntico al de sus compa´┐Żeros, todos iguales, todos calcados, algunos con c´┐Żsped y otros a modo de edificios de apartamentos, donde el criminal recibe lo que la v´┐Żctima, el h´┐Żroe como el traidor, el sabio como el ignorante, aquel que dio su vida por la naci´┐Żn junto al que, id´┐Żntico en honra, s´┐Żlo cuid´┐Ż de sus intereses personales. Endiosan el m´┐Żrito y le niegan con el mismo sinsentido.

 

Bajo los reg´┐Żmenes socialistas tal contradicci´┐Żn resulta a´┐Żn m´┐Żs pat´┐Żtica. Basta considerar los privilegios gozados por la nomenklatura, elite de privilegiados, o las condecoraciones otorgadas hasta lo rid´┐Żculo para comprender el absurdo.

 

En su punto m´┐Żs grande de contradicci´┐Żn encontramos, contra lo esperable, la cobertura hip´┐Żcrita del ´┐Żvalor de la familia´┐Ż. La familia es, por definici´┐Żn y consecuencia, el mayor factor de desigualdad y por esto mismo fue desde siempre el primer blanco de ataque de los igualitarios ´┐Żen serio´┐Ż.

 

Hay en la familia un hecho innegable en lo biol´┐Żgico-social, adem´┐Żs de lo econ´┐Żmico-cultural. Se heredan, evidentemente, mayores o menores dones y capacidades. Bajo este punto de an´┐Żlisis, una familia y otra se diferencian naturalmente. De una uni´┐Żn heterosexual[1] se deriva una desigualdad natural. Es algo biol´┐Żgico. Un hecho cient´┐Żfico. De esa desigualdad de capacidades, facilidades, dones y habilidades es comprensible que se deriven resultados diferentes a lo largo de una vida. A´┐Żn cuando se entregase una educaci´┐Żn igualitaria, la diferencia gen´┐Żtica marcar´┐Ża diferencias en el tiempo. A lo largo de generaciones, el inter´┐Żs, inclinaci´┐Żn, ocupaci´┐Żn, la herencia biol´┐Żgica, las facilidades para ciertos estudios y ocupaciones, formar´┐Żn desigualdades innegables. Hay familias de m´┐Żsicos, de personas con facilidad de expresi´┐Żn, de artistas, cient´┐Żficos, de religiosos, etc. Alguno puede heredar una capacidad diferente, pero habr´┐Ż nacido de una familia con una tradici´┐Żn marcada en alg´┐Żn punto, con recursos que otras, por su historia y capacidad, no posee. Es la misma naturaleza, en su punto m´┐Żs elemental, la que marca la diferencia anti-igualitaria. Por este punto no ha existido jam´┐Żs el triunfo de un sistema igualitario capaz de eliminar las diferencias en el tiempo.

 

Junto a lo biol´┐Żgico y ´┐Żpsicol´┐Żgico´┐Ż, la familia es en s´┐Ż misma una instituci´┐Żn formativa, educativa, con un modo muy particular de resolver los problemas, de ver la vida, de resaltar lo que es importante y aquello que no, de asumir los desaf´┐Żos y las derrotas, etc. Y ha recibido de las generaciones anteriores un historial de logros, de famas, de traumas, de recursos, en fin, que le diferencia de las otras familias.

 

Quien fuere educado en una familia con altos est´┐Żndares de calidad, o de una moralidad elevada, de intereses superiores, con un desarrollado sentido de metas, etc. nacer´┐Ż mejor dotado desde el talento, cultura, econom´┐Ża, facilidad de relacionarse, sentido ´┐Żtico, etc., que otra. Ser´┐Ż naturalmente mucho mejor su condici´┐Żn de nacimiento, en t´┐Żrminos comparativos.

 

El ´┐Żnico modo posible de obtener una igualdad desde ´┐Żpunto cero´┐Ż, de nacimiento, ser´┐Ża la orfandad. Sin embargo los hu´┐Żrfanos heredan capacidades biol´┐Żgicas que les hacen desiguales, como desiguales ser´┐Żn las condiciones de su entorno de crecimiento, educaci´┐Żn y metas de vida. Esto se resolver´┐Ża bajo la utop´┐Ża revolucionaria, como la tr´┐Żgica experiencia camboyana, al destruir la familia, enviando a los nacidos de uniones libres a campos de educaci´┐Żn id´┐Żnticos en condiciones y formaci´┐Żn, estatales, como ordena el comunismo, y en ´┐Żltima consecuencia el socialismo de cualquier origen. De otro modo la desigualdad es natural y se impondr´┐Ż con el tiempo. La desigualdad hereditaria, como hecho natural, es consecuencia directa de la familia. Y con ella, la desigualdad de patrimonios y riquezas.

 

Un padre, por instinto natural, ama m´┐Żs a sus propios hijos que a los de otros. Es el llamado de la sangre com´┐Żn a todo el reino animal. Un buen padre no ahorrar´┐Ż esfuerzos ni trabajo para acumular un patrimonio y estado socio-econ´┐Żmico que resguarde a sus hijos de los desaf´┐Żos y peligros de la vida. Querr´┐Ż darles tanto cuanto pueda y asegurarles un futuro mejor, a´┐Żn cuando esto consista en una cultura, una ´┐Żtica o un modo de vivir superior. Desear´┐Ż dar a sus hijos una vida mejor que la que tuvo ´┐Żl. La misma fuerza natural har´┐Ż que produzca mucho m´┐Żs  que lo que estrictamente precise para vivir. M´┐Żs que lo que deber´┐Ża producir si viviese s´┐Żlo y no tuviese hijos. Una cantidad suficiente como para estar seguro de que al morir, sus hijos y esposa vivir´┐Żn con tranquilidad y podr´┐Żn aspirar a ser grandes personas y aportes a la sociedad.

 

Ahora, imaginemos que al momento de la muerte ingresan agentes del Estado y quitan a la familia todo cuanto ´┐Żsobre´┐Ż.  En nombre de la ley socialista son confiscados, en beneficio de la igualdad, todos los bienes y garant´┐Żas que el padre luch´┐Ż por alcanzar para su familia. Todo su esfuerzo, cansancio, sacrificios, son arrebatados para asegurar que no tengan mejores condiciones que los hijos de otras familias que no se han esforzado. El amor paterno se ve defraudado, violado y aniquilado bajo la bota opresora del Estado igualitario. El sacrificio y amor paterno, que luch´┐Ż y trabaj´┐Ż por proteger y asistir a sus hijos despu´┐Żs de la muerte, cuando su presencia y fuerzas ya no estuviesen all´┐Ż para protegerles, todos sus m´┐Żritos como padre, son destruidos en nombre del m´┐Żrito y de la igualdad y arrebatados a la familia por el horroroso crimen de ser hijos y herederos. En su grado m´┐Żs extremo, como el camboyano o el chino, se intentar´┐Ż borrar la herencia cultural, psicol´┐Żgica, educativa y moral heredadas de una trayectoria de familia y de los padres

 

Un crimen calificado en nombre del m´┐Żrito y de la ´┐Żtica, de los valores y del bienestar, oculto bajo un mito perfumado con sensibler´┐Ża pero que, como toda mentira, oculta la verdad a los estafados.

 

Notas:

[1] No creemos necesario aclarar que de una uni´┐Żn que no sea entre un hombre y una mujer la consecuencia es la esterilidad. La adopci´┐Żn, siempre posible, supone un hijo/a nacido de una uni´┐Żn heterosexual. M´┐Żs all´┐Ż de las pol´┐Żticas igualitarias en derechos de uni´┐Żn de parejas, es un hecho natural que no se discute.

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